فليس كل من تعمق في المعارف الإلهية وقف على الحقيقة

الحكيم الإلهي والفقيه الرباني آية الله العظمى المعظم المجاهد المظلوم المولى الميرزا عبدالله الحائري الإحقاقي أدام الله ظله العالي

يقول تعالى في محكم التنزيل: (وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ) [1]
العزة رداء الله، وقد جعل لخلقه فيها نصيباً، فنسبه لرسوله وللمؤمنين وجعله أعلى وصف لهم فقال: (سُبْحانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ) [2]، فظهرت على المخلصين آثار هذا الوصف، ولما كان كل ما في الخزينة العليا في الخزينة السفلى ولكن مادته من عكوسات الأنوار، وهذا يكون لكل المراتب من أدنى المراتب وحتى أعلاها فتصل المقابلة في الخزينة العليا بين العقل وبين ما يسمى بالنكراء أو الشيطنة في الخزينة السفلى، فتظهر للواقف على الخزينة السفلى عكوسات الصفات التي تظهر للواقف على الخزينة العليا.

والواصلين والمستقرين في الوقوف على الخزينة العليا تختلف أحوالهم بقدر سعتها فيزداد النور وتزيد المعرفة بازدياد سعة الخزينة، واتساع الخزينة يكون بكثرة العمل وشدة الإخلاص والتوجه في العمل وشدة الطلب، وبهذا تختلف علوم العبد بقدر شدة سيره، لكنهم جميعاً ارتفع عنهم الإنكار وخلص عملهم بالتسليم والانقياد، وهناك خزائن عديدة ما بين هذه وتلك، فالضعفاء من الناس الذين ليس لهم قابلية الصعود إلى الخزائن العليا يختلط عليهم الحق مع الباطل والغث من السمين والظن باليقين (وَلِتَصْغى إِلَيْهِ أَفْئِدَةُ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ وَلِيَرْضَوْهُ وَلِيَقْتَرِفُوا ما هُمْ مُقْتَرِفُونَ) [3].

فينكرون على أهل الحق قولهم بالأسرار ويرمونهم بالكفر والزندقة لأنهم واقفين على باب الخزائن الدنيا وهو باب ضيق حرج ليس فيه سعة وفسحة، وقد غضت الشبهات أعينهم بسوء أعمالهم ورداءة ميولاتهم، ولكن هذا العبد قد يوفق للفهم والمعرفة الغير مشوبة بشك ولا شبهة إذا أظهر التسليم فيما يعلم وفيما لا يعلم، فيمكن من النصح ويستأهل الخطاب ويصاغ صوغاً جديداً (يَمْحُوا اللَّهُ ما يَشاءُ وَيُثْبِتُ) [4].

فالعلوم إذا لم يجر بها قلم أو حتى لم تجر على الخاطر فهذا لا يعني عدم تأصلها في اليقين، لأنها مذكورة مشهورة بين المعصومين (عليهم الصلاة والسلام) وبين شيعتهم، وإن بقيت عند من ليس له أنس بها غريبة ومجهولة مبتكرة، ويكون العبد أحياناً من المستأنسين بالآيات والروايات ظاهراً ولكن خبر تدريه أفضل من ألف خبر ترويه، فالروايات تضمنت صريح الدلالة وخافي الإشارة، وما تضمنته تلويحاً لا يعد ولا يحصى وهو بعدد أنفاس الخلائق، فكل يفهم بقدره، وكل يغترف من هذا البحر بحسب قابليته. 

فليس كل من تعمق في المعارف الإلهية وقف على الحقيقة، ولا كل من دقق وحقق معتمداً على عقله في إيراد الإشكالات وإثبات الاعتراضات صار من العارفين، فلا يصل إلا من كان طالباً للمراد بحقيقة الطلب، فيعتقد بكل أمر جامع مرجعه كلام الله ورسوله والأئمة من آله (عليه الصلاة والسلام) ولا يكون اعتماده على خواطر عقول ناقصة.

فالمعرفة تحصل وإن لم يُذكر الدليل لأن المهم هو الوقوف على العبارة ومعرفة الإشارة ليمكن الانتفاع به، فلا يمكن للإنسان إثبات الاستدلال في كل وقت وعلى أي حال، ولكن لا يسقط الميسور بالمعسور، فمقصودك عزيز وهو معرفة الله عز وجل، وهذا لا يُعرف بالعقول القاصرة التي لا يقع فهمها إلا على الباطل، بل بما وصف به نفسه على ألسن أوليائه الذين أدركوا أن هذا الوصف منزه عن الإدراك بالعقول (شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُولُوا الْعِلْمِ قائِماً بِالْقِسْطِ) [5].

الهوامش

[1] سورة المنافقون، الآية: 8
[2] سورة الصافات، الآية: 180
[3] سورة الأنعام، الآية: 113
[4] سورة الرعد، الآية: 39
[5] سورة آل عمران، الآية: 18

المصدر: الموقع الرسمي لسماحة العلامة الشيخ عبدالله العشوان الأحسائي حفظه الله ورعاه